m0m010ul on "と夕食をともにする機会に恵まれた"

m0m010ul — Thu, 10 Oct 2013 12:10:52 +0000

にもかかわらず彼はラテン語が好きではなかった。ヨーロッパ文明の基盤であるラテン語、近代ブルジョワジーの象徴、その仲間に入るための必要条件であるラテン語を彼は嫌悪していた。とくに、堅固な文法体系に支えられたラテン語の文章構造を憎悪していた。逆に彼が好んでいたのは壊れてゆくラテン語である。マッソンに従えば「ラテン語からフランス語への変移をなす半ば不純正な言葉」だ。この場合のラテン語とは、ローマ帝国領内でほぼ均一の様相を呈していた口語ラテン語(俗ラテン語とも呼ばれる)である。ローマ帝国崩壊後、この口語ラテン語は各地域で特有の変化を遂げてゆく。ロマンス諸語(イタリア語、フランス語、スペイン語、ルーマニア語など)の原点にあたる語、例えば古フランス語は、この変化の果てにできた言語だ。バタイユは、古フランス語へ向けて解体してゆく口語ラテン語の言葉、「半ば不純正な言葉」が気に入っていたのである。ちなみに「不純正な」という形容詞は正式の規則を無視している、これから逸脱しているという意味だが、この形容詞は「野蛮な」という意味を第一に持つ |barbare《バルバール》という語である,エルメスバッグ新作メンズ。次にバタイユの愛読書であった『神秘ラテン語』(一八九二年初版)について簡単に触れておくと、この本は、五世紀から一三世紀のキリスト教聖職者、修道僧が教会ラテン語で作った詩を、注釈を付して紹介する試みであった。「神秘」というのは、この場合、彼らの内面の葛藤、魂のなかでぶつかりあう矛盾した欲求、夢想を意味している。具体的に言えば、非道なサディズムと良心の呵責《かしやく》、男色と羞恥心、肉欲と禁欲などの間の相克である。古代ローマのラテン語詩にあるような高潔で堅実な抒情とは程遠い混乱した内面世界のことなのだ。それ故これを詩に表現しようとするならば、古代ローマの正統的な硬直したラテン語表現ではうまくゆかなくなる,エルメス時計クリッパー。彼らが用いた教会ラテン語とは、正確に言えば、「新たな諸感情のために作られた、独立的にして特徴のはっきりした言語で、いかなる古典文法、いかなる規範にも依存せず、ヘブライ語法を浸透させ、民衆の言い回しやイメージを豊富に持ち、堅固にして野蛮《バルバール》、だがその堅固さにおいて偉大であり、|野蛮さ《バルバリー》のなかに神的優美さを漂わす言語」(『神秘ラテン語』「序章」、著者グールモンによって引用されたA・グルニエの言葉)である。こうして見てくると、国立古文書学校入学前後のバタイユの精神を捉えていたものは、中世文化が持っていた「野蛮さ」、情念の過剰さ、理性的な様式からの逸脱であったことが分かるだろう,エルメスブレスレットシェーヌダンクル。この非理性への傾斜は、まもなくすると彼にキリスト教信仰を棄てるように駆り立てる。†ベルクソンとの出会い[#「†ベルクソンとの出会い」はゴシック体] バタイユがカトリック信仰を棄てるに至った経緯は、『内的体験』第三部「刑苦の前史」や一九五三年の講演「非‐知、笑い、涙」のなかなどで回想的に語られている,hermes トートオレンジ。それらの告白を総合すると、彼の棄教は次のようにまとめられる。一九二〇年九月、二三歳になったばかりのバタイユは、古文書学の研究活動のために、ロンドンを訪れていた,hermes 長財布ベアン。そこで偶然、哲学者アンリ・ベルクソン(当時六一歳)と夕食をともにする機会に恵まれた,エルメスブレスレット。しかし会ってみると老哲学者は慎重で、バタイユは話にも人物にも大いに失望した,hermes 財布メンズクロコ。だがこの会見のために急遽《きゆうきよ》読んでおいたベルクソンの小著『笑い』は、内容面ではバタイユを刺激しなかったものの、彼に笑いを考察の対象にしうるという可能性を示唆した。『笑い』を読んだことにより、バタイユは、以後笑いという情動の体験を対象化し、これに意識を差し向けるようになる。それにつれ、彼のなかでカトリック信仰が相対化されてゆく。笑いの体験が神学の神を乗り越えると彼は思うようになるのだ,エルメス手帳カバー。

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