cheney106 on "されど明子は如何"

cheney106 — Sat, 07 Sep 2013 11:29:00 +0000

また強いてこの二作だけを挙げる必要はない。「蜜柑」や「疑惑」や「路上」や「妖婆」のような、それにつづく時期の作品を支配しているものも、芥川の人間不信と疑惑と病的な妄想とのあいだを揺れ動く内面なしには考えられない。「開化の殺人」や「開化の良人」のような作品をみると芥川は「二つの手紙」に象徴される男女のあいだにつきまとう疑惑や不信に内在する不安感に、倫理的な文明論的な根拠を与えようとしていることがわかる,coach 財布ピンク。人間の心性的な危機がはらむ道義的存立の問題は、もとより漱石を襲いつづけた最大の文学的シェーマであり、芥川はもちろん漱石とおなじところにこの課題をひき寄せようと試みてはみたのである。「開化の殺人」はドクトル北畠義一郎の遺書という形をもつ。宛名の人は、じぶんの片恋に終始した従妹の夫、本多子爵である。北畠は幼少時から恋情をいだいていた従妹明子に心のうちを打ち明けられないままに留学してしまい、帰ってみると明子は妾をもち女道楽をすることを何とも思わない成金の満村恭平の妻になっている,ルイヴィトン財布モノグラム二つ折り。北畠は、女が本来的に在るよりも、遥かに昇華したところで尊重したがために一言も恋情を打ち明けることができなかった相手の従妹明子が、女が本来的に在ると北畠が考えているよりも獣的なところで明子を扱っている満村の妻になり、しかも人格を無視された扱いをされているのをみて、「単なる嫉妬の情にあらずして、寧ろ不義を懲し不正を除かんとする道徳的憤激」と信ずる動機から、満村をひそかに他殺とわからぬように謀殺してしまう。明子はそのあと相愛の本多子爵と結婚するが、北畠はじぶんの恋情を明子に打ち明けることをしないまま、本多と明子との結婚を肯定する。けれどなぜ誰のために満村をじぶんは殺したのかを自問するとき「本多子爵の為か、明子の為か、抑も亦予自身の為か。」判然としないばかりではなく、結局はじぶんが明子と結ばれたかったためだという結論に到達する。「嗚呼予は今にして始めて知る、予が子爵を殺害せざらんが為には、予自身を殺害せざる可らざるを,ルイヴィトン財布モノグラム三つ折り。されど明子は如何,ヴィトン長財布。」という疑惑を投げて、本多子爵宛の遺書を残して自殺する。「開化の良人」の三浦直樹は「開化の殺人」のドクトル北畠の心的な近親として設定されている。ただドクトル北畠が生涯従妹明子を美化して恋情を打ち明けることなく自殺してしまうのにたいし、三浦直樹は「僕は|愛《アムウル》のない結婚はしたくない。」とかんがえ「しかもその又彼の|愛《アムウル》なるものが、一通りの恋愛とは事変つて、随分彼の気に入つてゐるやうな令嬢が現れても、『どうもまだ僕の心もちには、不純な所があるやうだから。』」というほど結婚や女性にたいして昇華した態度を持している。やがて相愛の娘をみつけて一年ほど幸せそうに暮していたが、一年ほどたってみると三浦の様子は幽鬱そうな沈んだ影がさしている。夫人はいつの間にか女権論者の女や従弟と称する男を愛するようになって出歩くようになっている。三浦は妻を離婚する,ルイヴィトンボストンバッグ。三浦は従弟と妻との関係を結婚して間もなく知っていた。けれどじぶんが妻を愛しているように妻がじぶんを愛していないのを知って、従弟との愛情を黙認した。しかしその従弟なるものは女権論者の女とも関係があることがわかった。そこで妻を従弟から引き離そうとすると妻はたんにじぶんの好意を、嫉妬にかられた結果のようにおもうようになる。妻にもまた別の男から「艶書」が来るようになっているのを知って「|愛《アムウル》のある結婚」を至上のものとしてきた三浦は、男女の愛に絶望して離婚に踏みきってしまう。この作品は本多子爵が友人の三浦について「私」に語るという体裁がとられている。これらの作品は芥川の女性不信と疑惑のモチーフを潜在させている。それを「開化」の問題に引き込もうとした。「開化の殺人」ではドクトル北畠の片恋いの近代性が、女性を過剰に美化したために、満村の獣的な妻妾同居的な愛と本多子爵の相愛の|程よさ《ヽヽヽ》に破れて破綻するさまを、いわば「開化」の理想化の早急さが破綻してゆく過程として象徴させているといえる。「開化の良人」では「神風連が命を賭して争つた」子供のような夢をも包摂しうるような「開化」の理想化をじぶんの結婚に夢みて女性を理想化してきた三浦が、女性の女権拡張的な相対的な近代に敗れて破鏡する過程が象徴的に描かれているとみてよい。この関心は師漱石が骨がらみになって追尋してやまないものであった。芥川もまた、じぶんに潜在する男女の三角関係に象徴される人間不信と疑惑にいわば心性の根拠を得たかったのだといえよう。けれど芥川には生活的な倫理はあったが漱石のような存在論的な倫理があったとはいいえなかった。そのために「開化の殺人」や「開化の良人」は、どう逆さに振っても漱石の「こころ」に及ばないものとなってあらわれたのである。これは「疑惑」のような「こころ」をひき写したような作品をもってきてもおなじことであった。芥川の行き詰りの感じはこの辺りから開始されているようにみえる。そしてこの行き詰りはかれが生理的にと生活倫理的にと身にまとった人間不信や疑惑に、あるばあい不安のあまりおとずれる関係妄想の世界にどんな造型をあたえうるか、どこに向かって抜けざるかにかかっていたにちがいなかった,オメガデヴィル。疑いもなく芥川の虚構と、虚構によってしか表現できなくしてしまった真実とは、このあたりから最後の課題にのめり込んでいったのである。[#ここから2字下げ] 彼は不眠症に襲はれ出した。のみならず体力も衰へはじめた。何人かの医者は彼の病にそれぞれ二三の診断を下した。——胃酸過多、胃アトニイ、乾性肋膜炎、神経衰弱、蔓性結膜炎、脳疲労…… しかし彼は彼自身彼の病源を承知してゐた。それは彼自身を恥ぢると共に彼等を恐れる心もちだつた。彼等を、——彼の軽蔑してゐた社会を![#地付き](「或阿呆の一生」四十一病)[#ここで字下げ終わり]「胃酸過多、胃アトニイ、乾性肋膜炎、神経衰弱、蔓性結膜炎、脳疲労……」こういう病名のいずれかにではなく、ただ心身の症状にだけ着目すれば、ドッペルゲンゲルと妄想知覚がかれにのこされた受苦に似ていた。これは耐えられるかぎりは「妖婆」のような作品に、昇華して結晶させることができた。この作品で妄想と幻覚の病的な知覚の世界は「ポオやホフマンの小説にでもありさうな」怪奇仕立に作りかえられる。それとともにやがて「玄鶴山房」へと結晶されるような下町に舞台をとった芥川の〈小説らしい小説〉のはしりともいうべき性格があらわれた。
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