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(2 posts)-
Posted 12 years ago #
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なぜなら、経済なる「神的なもの」が「実体変容」(キリストの血と肉が葡萄酒とパンに変容すること)して非経済的なものに「受肉する」というのと等しいからである。ここから、反映論的経済史観は、哲学的観点からみれば、自然や物質を神格化する,hermes バッグ トート。神的自然が実体変容して、諸現象を「発生させる」ように、「神的」経済が実体変容して政治、法律、文化、イデオロギーを「発生させる」といわれる。反映論的経済史観は、その裏に、自然的物質を神の位置に据える「弁証法的唯物論」(事実上の自然の神学、ロシア・マルクス主義がつくったもの)を内在させていたのである。「発生」を自然的生物学的にとらえると、以上のような奇妙な結論がでてくる。先に混同といったが、何と何が混同されたのかといえば、経済がもっている社会的位置が基礎的であるという正当な認識(事実において先なるもの)と、社会形成の筋道を理論的に説明する論理とが混同されたのである。経済が社会の存続にとって重要であるからといって、それが社会の「発生的論理」になるわけではない。社会生活の再生産における経済がしめる重要性、つまり経験のなかでの「第一次性」は、社会構造とその構成の仕方の学問的認識における第一次性とは同じではない。 いまここでこの論点を詳細に論じることはできないが、次のことを指摘しておこう,エルメス ピコタン 定価。人間集団が秩序をもつ社会へとつくり上げられるとき、その論理的順序[#「論理的順序」はゴシック体]は、経済から出発するのではなくて、むしろ政治的権力の形成とともに開始し、政治的支配の秩序の後で[#「後で」はゴシック体]経済的なもの(労働と生産の領分)が生じるのである(拙著『排除の構造』ちくま学芸文庫参照)。 経済中心史観(いわゆる唯物史観)は、上記のような認識面での混同を事実上抱えるがゆえに、社会のすべての現象(上部構造)を経済的土台(下部構造)「から発生させる」という思想類型になる。土台としての経済過程は経験上の第一次的重要性である,エルメス ブログ エミリオ。それが横すべりして認識面での第一次性にすりかえられた。直観的にわかりやすいせいか、この思想はその後の社会科学のなかで猛威をふるうことになった。†比喩の危険[#「†比喩の危険」はゴシック体] この類型では、社会全体(社会的構成)は、建築物(一軒の家)のように眺められている。建築物をつくる過程に沿っていえば、ひとは最初にもっとも重要な土台と基礎をつくり、次にその上に構築物をつくり、最後に建物の外部と内部の装飾物をつくる,hermes ピコタン 風。これと同様に、社会的構築物は、物質的土台である経済生活の上に、政治と法律の「一階」があり、さらにその上にイデオロギー的観念形態(文化一般)という「二階」が乗っかっている。 マルクス自身が建物の比喩をしばしば使っているから(たとえば、『経済学批判』の「序言」)、弟子たちもまたこの比喩を使うのみならず、いつのまにか比喩を理論の代用物にしてしまった,エルメス バーキン 25cm。比喩はあくまで比喩であって、理論でも概念でもない[#「比喩はあくまで比喩であって、理論でも概念でもない」はゴシック体],hermes バッグ 新作。ところが、いかにも建物の比喩はわかりやすいので、いつのまにか経済的土台が最重要であり、「上物」(上部建築、上部構造)は付随的であり、付録的であるかのような見方が一般に流布する結果になった。-------------------------------
Posted 12 years ago #
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