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(2 posts)-
Posted 12 years ago #
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イデオロギーにとって思考不可能なものを思考可能にきりかえることは、社会科学や社会哲学にとって大変重要である。この面でのバタイユの貢献は、三部作の一つ『呪われた部分』である。この本はふつう「消費論」とみなされているが、まちがいである。生産論中心の経済学に、消費の経済学を対置したのではない[#「ない」に傍点]。反対に、生産—交換—消費といった経済学のパラダイムを転倒させる「蕩尽《とうじん》」の経済論をうちだす。 蕩尽[#「蕩尽」はゴシック体] バタイユ的「蕩尽」[#「「蕩尽」」はゴシック体]は、およそ経済学的消費とは異質である,hermes バッグ トート メンズ。経済学的消費はグローバルな生産体系の一環であり、つねに有用性と価値にリンクしている。これに対して、バタイユが「蕩尽」という用語でめざすのは、いっさいの有用性をテロス(目的)とする思考と行動のパターンをつきくずすことであった。何の役にもたたないという無用性の思考と行動[#「無用性の思考と行動」はゴシック体]のリアリティが、バタイユにとって問題である,hermes トート キャンパス。近代の思想枠からは追放されるが、人間の現実生活はこのような無用なものに憑《つ》かれているし、またそこに人間は生の充実をもみいだしている。近代の消費論は、節約的消費である。そのかぎり、この消費は経済合理性[#「経済合理性」はゴシック体]をもつ。しかし、蕩尽は、経済合理性をもたないが、過剰分を祝祭その他の仕方で浪費することで生活の充実と活性化に役立つ。それもまた別の独自な合理性なのである。カーニヴァル、ポトラッチ(共同飲食)は蕩尽の典型である。 この現実は「蕩尽」「無用性」「呪われた部分」などとよばれているが、何とよばれようと、この現実を思考可能なものにしたバタイユはけっして忘れさられてはならぬ,エルメス ブレスレット ジャンボ。バタイユの仕事は未完である。それをひきのばしていくのが、後からいくもののつとめである。 原理的に理性の限界を画すものは何か。バタイユは、イデオロギーが隠したものをあばくことで、根源的な思考不可能事に達する。こちらの面でのバタイユの仕事は、『エロティシズム』や『ラスコーの壁画』『内的経験』や『至高性』がある。このレベルでバタイユが扱うものは、非理性的なもの[#「非理性的なもの」はゴシック体]である。理性の本性は非理性的なものを同化することにあるが、非理性的なものは理性にあくまで抵抗する。この抵抗力を手がかりに、非理性を「考える」というパラドクシカルな思考の冒険にバタイユはとりくむ。 ムダなこと、徒労に終わる、と理性主義はいうだろう,エルメス ガーデンパーティ TPM。しかし、総じて「美的なもの」(芸術にかぎらない)は非理性的なものであり、理性以上に人間の生活の根源にあるものである,hermes バーキン 値段。理性は非理性的思考と触れることで、おのれの空虚をのりこえねばならない。バタイユは、現代理性批判の画期的な試みを開始したのである。[#改ページ]マルクス現象 カール・マルクスは、十九世紀に生まれ、生きて死んだ歴史上の人物である。死後のマルクスは、単なる歴史上の人物になるのではなくて、現代まで生きつづける思想現象となる。固有名詞としてのマルクスが死んだ後に、普通名詞としての「マルクス」が生まれる。この「マルクス」をマルクス現象[#「マルクス現象」はゴシック体]と名づけよう。 歴史上の人物が死後もなお思想的に生きつづける例は多い。けれども、十九世紀と二十世紀を通じて、マルクスほど世界を動かしつづけた例はまれである,エルメス トート mm。十九世紀に生まれたマルクスの思想が、死後百年以上にもわたって、いわば同時代の思想のように、人びとをつかみ、鼓舞し、あるいは怒らせ、恐怖させたという事実のなかに、古典的思想家としてのマルクスの意義ばかりでなく、現代思想としてのマルクスの意義もある。「マルクス」は、現代思想のキイ・パーソンにしてキイ・ワードなのである。-------------------------------
Posted 12 years ago #
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