すなわちロゴスそれ自身とナザレのイエスとは区別しなくてはならない。後者はロゴスが地上でとった典型的な形、ロゴスの円満な具現、ロゴスの「顔」ともいうべき存在なのである,chloe 財布 リリィ。しかもそれは決して象徴ではなく、歴史的な事実として起こった存在なのである(もしこれが事実でなければ、キリスト教全体がその事実性を危うくせられるであろう) 話を前に戻そう。キリストが我々に対してあらわとなったのは、ロゴスが受肉する限りにおいてなのである。ゆえにロゴスの受肉が宗教的実存の、実存と認識の出発点なのである。ここに「ロゴスの受肉」の基礎的な意義があり、キリスト論の重要性がある。事柄上からいえば、イエスのみではなく、信徒も(Iコリント六・一九)、教会も(Iコリント三・一六、一二・二七)、聖書も(これは神言であり人言でもあると告白されている)、ロゴスの受肉した形だといわなくてはならない。そして受肉したロゴス、実となってあらわれたキリストは、「まことに人であり、まことに神である」といわなくてはならない。勿論人が——神から切り離された意味での人が——神なのではない。人となってあらわれたロゴスが、「まことに神・まことに人」なのである。我々は後述のように、超越的根柢としてのロゴスと、それによって成り立つ、ロゴスの具現としてのイエスを、決してドケティズム流に切り離すのではなく、区別する。その限りこういわなくてはならない。ナザレのイエスという人間が神なのではなく、イエスとして受肉したロゴスが、「まことに神・まことに人」なのである。 いうまでもなく、「イエス・キリストはまことに神であり、まことに人である」というキリスト論の教義は、古代教会(ニカイア、カルケドン両会議。それぞれ三二五年、四五一年)で成立したのであって、新約聖書の中には、そのままの形では記されていない。にもかかわらず、古代教会の教義は、新約思想の貫徹といえる面を持つのである。この教義は新約聖書が言おうとしていることをいい当てている。それは三位一体論についても同様であって、それを以下にのべる。 さて新約聖書ではキリストは以上のような意味での、構造の超越的根拠である。すなわち存在がどのようにあるべきかを定めるもの、それを受けた存在が「このように」あることの根拠なのである,ルイヴィトン ボストンバッグ。つまりそれは、「ある」ものが、「どのように」あるべきかの根拠なのであって、それが「ある」ことそれ自身の根源ではない。構造の根拠はたしかに個物に先だつ究極的なものではある。しかし「統合への規定」が現実となるのは、それによって統合される存在者を必要とする。もとより構造への規定は、個々の存在者に先行する(ちょうどある引力の系〈たとえば太陽系〉において、引力の場は個々の物体に先行するけれども、引力が現実に働くためには物体がなくてはならないように)。即ち構造の超越的根拠としてのキリストは、存在者に優越するけれども、存在者と相関的な存在なのである。だから実際、キリストは万物の主(ピリピ二・九〜一一)、教会のかしら(エペソ一・二一〜二三)などとして、存在者と相関的に語られるのである。 すなわちキリストは究極的ではあるけれども、なお最終の究極者そのものではない,ルイヴィトン ショルダーバッグ。それは存在者が「どのように」あるかの根拠であって、存在者が「ある」ことそのことの根源ではない,ヴィトン 長財布。そして存在者の「存在」の根源、すなわちあらゆる有の創造者は神なのである。だから新約聖書ではキリストだけではなく、神が語られ、神が創造者なのである。 さらにキリストは構造の「根拠」、統合への「規定」である,oakley メガネ。それは定めではあるが、しかしその「定め」があるからといって、すでにそれだけで世がその定めに従っているのではない,オメガ シーマスター。それどころか世はまだまだキリストを知らない(ヨハネ一二・三八以下等多数)。「定め」があるだけでは、その定めは成就しない。そこで「定め」を受けてこれを現実に成就する原理が聖霊なのである。だから聖霊は一方ではキリストから出るといわれる。キリストの「定め」の実現者だからである(ヨハネ二〇・二二、一四・二六、一五・二六前半)。しかし他方では、第一にキリストが在すから聖霊が下るというのではなく、すなわちキリストの存在と聖霊降下は直結しているのではなく、第二に聖霊は統合へと定められた存在者の「存在」を全うするもの、存在をはじめて全き意味で存在とするもの、「ある」ことを真に成り立たしめるものとして、聖霊は有の創造者である神から出たもの、神の霊なのである(ヨハネ一五・二六後半、ローマ八・九)。こうして聖霊は「父と子から」つかわされるものとなる(この教義は、東方教会と西方教会分離の一原因となった。
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