定盛はそれ以来毎夜この瓢をうちながら市中を念仏して回ったという。これが念仏鉢叩の始めともいわれている。 空也の法語に次のようなものがある,OAKLEY アウトレット。「心に所縁無く、日暮に随って止み、身は所住無く、夜明に随って去る。忍辱の衣厚くして杖木瓦石も痛からず、慈悲の室深くして罵詈誹謗を聞かず、口に任せて三昧、市中はこれ道場、声に随って仏を見る、息精は即ち念珠。夜々に仏の来迎を待ち、朝々に最後の近きを喜ぶ,クロエ トートバッグ 新作。三業を天運に任せ、四儀を菩提に譲る。」 また次のようなのもある。「孤独にして境界無きに如かず、称名して万事を抛つに如かず。間居隠士は貧を楽となし、禅観幽室は静を友となす。藤衣紙衾はこれ浄服、求め易くしてさらに盗賊の怖れなし。」 空也は弘法や行基と同じように橋をかけたり井戸を掘ったりしたというから、そういう点では無用者どころではない。然し私がここで特に言いたいのは一遍の空也理解の仕方である。一遍は語録のなかで次のように言っている。「むかし空也上人へある人念仏はいかが申すべきやと問ひければ、捨ててこそ、とばかりにて、なにとも仰せられずと、西行法師の選集抄に載せられたり。これ誠に金言なり。」一遍の根本はまさにこの「捨てる」こと、それを徹底的に行うことであった。また「空也上人はわが先達なり」の語についで、前記の空也の法語をひき、自身も空也にならって、「身命を山野に捨て、居住を風雲にまかせ、機縁に随つて徒衆を領し給ふといへども、心に諸縁を遠離し、身に一塵をもたくはへず云々」という生活を送ったことが誌されている。一遍には己が先達として、空也の痩姿があった。室町中期の作といわれる一遍の彫像は、前記の空也像に似ている。しいていえば一遍像の方がさらにもまして庶民的で、空也のもっている杖もなければ鉦もなく、跣足で念仏行脚している姿である。空也が市聖とよばれたのに一遍が捨聖《すてひじり》とよばれたのは、捨ててこそを空也から受けながら、捨てに捨てることを実践によって示しているからでもあろう。『一遍聖絵』第四には、例のおどり念仏が空也に由来していることを書いている。建治二年といえば一遍の三十八歳のときだが、その年の秋にはじめてたまたま信州の佐久にあった一遍は踊躍大歓喜のおどり念仏を始めた。その踊躍念仏の先達として京の四条の辻で踊った空也のことを書いている,oakley メガネ。空也以来おどり念仏はないことはなかったが、その「利益あまねからず、しかるをいま時いたり機熟して」一遍の大歓喜となったことを書いている。「はねばはねよ、をどらばをどれ、はる駒《こま》の、のりのみちをばしる人ぞしる。」「ともはねよ、かくてもをどれこころごま、みだのみのりときくぞうれしき,ルイヴィトン モノグラム 財布。」これがそのときにできた一遍の歌である。 一遍が己が精神的先達としてあげているもう一人は教信沙弥である,クロエ 二つ折り財布。『一遍聖絵』第九には、弘安九年(一二八六)に播磨国の印南野《いんなみの》に行脚の足をとどめたことを次のように書いている。「本願上人(教信)の練行の古跡なつかしく思ひ給ひながら、やがてとほり給ふべきにて侍りけるに、いかなる事かありけむ、教信上人のとどめ給ふとて一夜とどまり給ふ。人あやしみをなし侍りけり。」また一遍は教信と同じ土地で最期をとげたいとも語っている。 教信の伝はつまびらかではない。十歳にして仏門に入り、南都興福寺に学び、殊に唯識また因明に精通したという,オメガ デ ヴィル。ひとかどの学匠でもあり、また寺内にいれば何一つ不自由でない生活ができたのに、深く厭離穢土、欣求浄土の心を発して、本寺を出て跡を晦まし、身に灰をぬって西へ西へと歩み、播州賀古に至りつき、そこに草庵を結び、僧に非ず俗に非ずの生活を送った。髪も剃らず、爪もきらず、袈裟もきず、本尊もなく、妻女を帯して里の人たちに雇使されて、或いは田畑を耕したり、荷物を運んだりしていたが、常に念仏称名していたので、阿弥陀丸とよばれた。念仏の外万事を亡失せるが如し、ともいわれている。貞観七年(八六五年)に歿した。葬るに資なく屍を群犬の食うにまかせたという。一遍は往生の前に、「わが門弟子におきては、葬礼の儀式をととのふべからず、野に捨て獣にほどこすべし。但し在家の者結縁のこころざしをいたさんをばいろふにおよばず」と語っているが、ここにも一遍の教信との精神的なつながりをみうるだろう。
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」これがそのときにできた一遍の歌である
(1 post)-
Posted 13 years ago #
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